分类： 随笔

法国自由思想超越了宗教改革，从文艺复兴一跃而至启蒙运动。

由于他深恐隐含在民主制度中的独裁制度，他认为如果在法治的情况下，他宁可忍受君主制度。

伏尔泰说：“在法国，我被认为太少宗教信仰；在英国，则被认为太多宗教信仰。”

在诗歌和艺术方面不曾有可见的进步，因为这些是依赖情感和想象的，是世世代代几乎不会改变的。但在科学和知识上，则出于缓慢的积累之故，我们可能超越前人。

牛顿的心灵是伽利略机械观与开普勒法则加神学的混合。我们再也无法见到像他那样的人了。

生活的舒适与奢华吸引俄国人倾向西方，西方国家却尽力使俄国向东发展。

最后，路易也承认他的胜利榨尽了法国的生命。

伏尔泰称路易十四时代是世界有史以来最开明的时代。他却没有想到，他的时代被人称为“启蒙时代”。

知识阶级很难相信奇迹，文盲却以神迹为荣。

在怀疑的深处，神秘主义将应时蠢动。

对日益变化的环境的适应，是生命的体现，也是生命的价值。

宗教战争的蔓延虽然超越了政治和经济上的斗争，也根植于此。

文艺复兴与宗教改革是近代史的两个源泉，也是近代生活中知性与道德的两个敌对的根源。

犹太人一直是基督教基本教义永恒的考验。

既无所谓绝对真理，哲学与神学家何苦自相残杀？

敌对的宗教狂热葬送了德国文艺复兴的幼苗，而文艺复兴的基督教异教的和解趋势，也就终止了。

上帝似乎在奥卡姆的这把剃刀之前陨落。

如果道德的基础没有在平民中生根，其社会道德结构也许早已土崩瓦解了。

文艺复兴时期知识上的启蒙运动只限于少数人，解放的是个人，大多数人的思想并未得到解放。

大部分人之所以行善，是因为他们比较怕那种永无休止的惩罚，而不是热望获得那永恒的善报所致。